五大派別及其氣概
嶺南派盆景及其氣概
以“花城”廣州為中心的廣東盆景，因地處五嶺之南面稱為嶺南派。這里天氣溫暖，日照足夠，雨水充沛，草木滋潤(rùn)，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，為盆景藝術(shù)繁榮提供了極為有利的條件。雖然嶺南盆景藝術(shù)起步較晚，但也有數(shù)百年歷史。清朝廣東藉聞名詩(shī)人屈大均，在其所著的《廣東新語(yǔ)》中就有較詳細(xì)的紀(jì)錄。
然而，嶺南派盆景藝術(shù)氣概的真正形成，則是本世紀(jì)30年月以后的事。傳統(tǒng)的廣東盆景，形似北派的“游龍彎”式，樹干蛇行直立，左右垂臂橫出，作五托或七托，樹頂扁平，稱“古樹”，又叫“將軍樹”，這種盆景很費(fèi)功夫、時(shí)間，一般需要三四十年才能成型。
到上世紀(jì)末，隨著社會(huì)的變化，文化藝術(shù)的生長(zhǎng)，特別是受到嶺南畫派的影響，一部門廣東畫家既善于繪事，又愛玩盆景，在造型上舉行了勇敢改革，以畫意為本，逐步擴(kuò)大樹種范圍，成為當(dāng)今嶺南盆景的雛型。30年月以后，廣東盆景分作三個(gè)派別：一是以盆景藝術(shù)家孔泰初為首的一派，樹形蒼勁渾樸，樹冠秀茂濃密，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，顯示田野古木的風(fēng)姿；二是以廣州三元宮羽士為首的一派，重要利用將要枯死的樹樁作材料，經(jīng)過全心培育，從某一部門長(zhǎng)出新芽，以瀟灑流通為貴；三是以廣州海幢寺的素仁僧人為首的一派，扶疏挺秀，兀立云霄，技托雖少而不覺空虛，蘊(yùn)藉簡(jiǎn)括，文雅自然，很有點(diǎn)鄭板橋“冗繁削盡留清瘦”，“一枝一葉總關(guān)情”的詩(shī)意。
新中國(guó)成立后，由孔泰初擔(dān)任技術(shù)指導(dǎo)的廣州盆景協(xié)會(huì)，以西苑為研究基地，將三個(gè)派別的優(yōu)點(diǎn)集中起來，融為一體而成為完整、怪異的嶺南派，使嶺南盆景的藝術(shù)造型加倍幻化莫測(cè)，千姿百態(tài)。諸如秀茂雄奇的大樹型、扶疏挺秀的高聳型、野趣橫生的自然型、干矮葉密的疊翠型等等，就總的藝術(shù)氣概言，可以歸納綜合為8個(gè)字：雄渾蒼勁，流通自然。
嶺南派氣概首創(chuàng)人之一的孔泰初，從19歲起就致力于盆景藝術(shù)事業(yè)，首創(chuàng)“蓄技截干”法，詳細(xì)操作方式是：在樹木的第一節(jié)枝(即主干上的側(cè)枝)長(zhǎng)到所需要的粗度時(shí)，舉行強(qiáng)度剪截；同時(shí)選留角度、位置適合的第二節(jié)枝(或芽)，待第二節(jié)技蓄養(yǎng)到所需要的粗度時(shí)，又加剪裁，以下第三節(jié)、第四節(jié)……都按此法舉行。一般每一節(jié)枝上留兩個(gè)左右的小技(或芽)一長(zhǎng)一短，經(jīng)多年修剪后，枝干的比例勻稱，曲折有力，其枝托“上翹如鹿角，下垂如雞爪”，古拙入畫，有躍枝、飄枝、攤枝之分，每一枝托的第二、三、四層的枝爪，要求逐漸減細(xì)，分布均勻。枝托(相當(dāng)于北派的枝盤、云片、枝片)是嶺南派造型的基本技法，有很高的審美價(jià)值，春夏秋冬，四季可賞：春季萌芽，新綠點(diǎn)染；夏天濃郁，翠蓋重疊；秋季霜降，黃葉自俏；冬季天寒，角爪生輝。有時(shí)為了觀賞枝托的角爪美，有意摘去葉片，稱為“脫衣?lián)Q錦”，這是其他盆景派別難以到達(dá)的藝術(shù)效果。
山水盆景雖非嶺南派所長(zhǎng)，但也有相當(dāng)?shù)某删停匾@示南國(guó)山明秀麗的自然風(fēng)景，不乏危巖奇峰，高峽深谷，富于嶺南畫風(fēng)。常用石材有英德石、砂積石、蘆管石、浮石、海母石(珊瑚石)、鐘乳石等。
樹樁盆景常用的樹種重要有：九里香、福建茶、榆、雀梅。榕、黃楊、羅漢松、五針?biāo)伞⒍霹N、水桅子、梅、銀杏等。
川派盆景及其氣概
四川古稱巴蜀。唐朝貞觀元年(公元627年)設(shè)置劍南道，以是過去也把川派盆景稱為“劍南盆景”。唐玄宗以后，州治改在益州，就是今天的成都市，其所統(tǒng)領(lǐng)的范圍不僅限于四川，而且還包羅云南、貴州的部門地區(qū)。
怪異的巴山蜀水，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史流程，孕育出了怪異的巴蜀文化。據(jù)《蜀王本紀(jì)》、《華陽(yáng)國(guó)志》紀(jì)錄：“從開明上至蠶叢積三萬四千歲，”“蜀之為國(guó)，肇于人皇。”如果說這些紀(jì)錄著重于傳說的話，那么，廣漢的三星堆，就足以證實(shí)巴蜀文化的悠久歷史，早在相當(dāng)于新石器期間晚期到西周初年(距今約4500年到2900年)，四川所鑄造的青銅器物如青銅人像，就從未見于其他遺址，其體質(zhì)特征及其衣飾也與中原族不同；其他器物的形制也多不見于中原地區(qū)，雖然某些器物與中原類似，但就其總體特征來看，它與中原文化以及其他地區(qū)的文化都不盡相同，具有鮮明的地方性，已開端形成一個(gè)自力的文化系統(tǒng)。